Heideggerian Hermeneutics: An Introduction with Examples of Frank Norris' the Octopus

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题名:	Heideggerian Hermeneutics: An Introduction with Examples of Frank Norris' the Octopus
作者:	洪全揮
关键词:	海德格;解釋學
日期:	1996/11
上传时间:	2011-08-17T05:15:36Z
摘要:	海德格的解釋學是本體論的，也就是他所謂對於「此在」的理解。對海德格來說，理解並不是一種可以自行孤立的「認識」行為，也不是個人進行的某一獨特事件。理解是人類存在結構的一部份。對此，理解做為「在」的方式，更勝其做為「知」的方式。因此，解釋學上的理解，對海德格來說，已超越了單一的本文，超越了所有歷史存在的實體，而向「在」本身的理解延伸。據海德格所言，「解釋」就是「理解的發展」。然而，任何解釋必須建構於「前理解」，這包括了：「前有」、「前視」、「前想」。根據海德格對於「在」的理解，任何要能繼續理解的解釋，必須要對被解釋者有前理解。以歷時性的觀點來說，前理解是在理解之前；前理解卻也生於理解。這，就形成了一個循環，也就是所謂的「解釋循環」。的確，對海德格來說，解釋學循環的重要性即在於它是「此在本身存在性的前結構」。在此循環當中也「隱藏了原初理解型式的可能」，也就是「此在自身在的潛在性」。在迦達默爾看來，海德格的「前結構」，事實上指向的就是長存於人類歷史與傳統中的「偏見」。這種「偏見觀」，以字源的觀點來說，並不全然指向我們今天所稱的「負面內涵」。以迦達默爾對歷史的見解來看，「個體的偏見」構成了其「在的歷史事實」。就此意義而言，偏見作為人類歷史的構成部份，它對於理解人類科學和傳統，非但是不可避免的，更是不可或缺的。然而，卻也只有真正的偏見，才能幫助個人建構他的「理解視界」。卻也只有真正的偏見，能將個人置換於「傳統本文所言說的歷史視界之中」。由以上對於偏見與視界的認識，我們了解到：所有對於傳統的解釋，都是發生在傳統之中的。也就是說，理解是由理解之內開始，然後再回到一個「已在的理解視界」。因此，解釋循環的精要就在於：不僅是「部份」指向「整體」的理解，整體的理解卻也產生於「部份」的檢視之前。尤其，迦達默爾認為，要表答整體的完整性，揭露隱藏於解釋循環當中的隱藏性，個人的視界就必須與歷史的視界融合。也就是此一「視界融合」能表現「在」；也就是此融合的視界，才能揭開海德格所謂的「知的原初型式」。此一個人視界與歷史視界的融合幫助我們解釋本文、譯解作者意識，更不斷開啟的視界，以理解人類的歷史與傳統。因此，在解釋的活動中，理解的視界不斷地擴大、增生，並且相互融合。另一方面，在晚期的海德格哲學中，他發展出所謂「四象」的觀念，也就是包括：天、地、神祇、人，等四個面象。根據海德格的說法，四象的世界就是「在」的世界。本文的目的即在闡明海德格派解釋學旳理解與四象，並以此驗諸法蘭克．諾瑞斯小說大章魚中所體現出「在」的世界。且借由本文中所舉的例子來說明解釋循環的發生、視界的產生與融合。
關聯:	德育學報第十二期:201-214
显示于类别:	[德育學報(1-18期)] 德育學報12期

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